La salvación es un tema central en la teología cristiana, una cuestión que ha dividido opiniones, desde los primeros discípulos hasta el debate entre fe y obras que permanece vivo en la actualidad. Lucas 19:1-10 nos da una mirada provocativa, especialmente si observamos cómo el pasaje presenta la interacción de Jesús con Zaqueo, el recaudador de impuestos.
Aquí, el relato no es solo un simple encuentro; es una oportunidad para explorar la aparente doctrina de la salvación por obras que, según algunos, defendía la iglesia de Jerusalén. Y en este pasaje, tal como lo describe Lucas, parece que la narrativa respalda la idea de que los actos de rectificación y restitución, no solo la fe en sí misma, juegan un papel crucial en el acto de salvación. Ahora, surge la pregunta: ¿es posible que las obras efectivamente tengan la capacidad de asegurar la salvación?
Para comprender mejor esta visión, primero observemos el contexto en el que se sitúa Lucas 19:1-10. Zaqueo es un personaje que, a primera vista, no parece precisamente el candidato ideal para recibir la salvación. Él era un jefe de los recaudadores de impuestos, un grupo despreciado y marginado socialmente debido a su colaboración con el Imperio Romano y, además, por sus prácticas de extorsión.
Sin embargo, aquí está, un hombre pequeño de estatura física y, podríamos decir, de moralidad también, encaramado en un sicómoro, un árbol más asociado a la vergüenza que a la dignidad. Jesús lo ve, lo llama y le ofrece la oportunidad de cambiar su vida. Hasta aquí, todo es sorprendente, y el simple hecho de que Jesús quiera estar en la casa de Zaqueo ya es en sí mismo un gesto redentor. Pero la historia no se queda ahí.
Después de la visita de Jesús, Zaqueo se levanta y dice que dará la mitad de sus bienes a los pobres, y que restituirá cuadriplicadamente a aquellos a quienes haya defraudado. Este compromiso es notable, pero más aún es la respuesta de Jesús. Él declara: “Hoy ha venido la salvación a esta casa.” Ahora, el asunto es interesante: la declaración de salvación sigue la promesa de Zaqueo de realizar obras de restitución, no una confesión de fe explícita.
Si bien Jesús añade que Zaqueo es “hijo de Abraham” en un intento de legitimarlo ante sus oyentes, la narrativa de Lucas parece inclinarse hacia un modelo de salvación donde las obras de justicia y arrepentimiento tangibles son elementos indispensables.
La iglesia de Jerusalén, según ciertos estudiosos, entendía la salvación en términos similares. Mientras que Pablo, en su misión entre los gentiles, predicaba que la salvación era alcanzada solo por la fe, Santiago y otros líderes de la iglesia en Jerusalén parecían sostener que la fe sin obras era insuficiente.
Santiago 2:26, con su declaración de que “la fe sin obras es muerta,” es un eco poderoso que resuena con la narrativa de Lucas. Para ellos, la salvación no podía reducirse simplemente a una afirmación verbal de fe, sino que requería actos visibles de transformación.
Si examinamos el texto de Lucas desde esta perspectiva, podríamos decir que la promesa de Zaqueo de restituir y dar a los pobres representa una fe activa, una que se manifiesta en acciones concretas y visibles.
No es que Jesús desestime la fe; al contrario, parece que Él reconoce que, en la vida de Zaqueo, la verdadera fe se refleja en su deseo de corregir el mal que ha hecho. Así, en la teología de la iglesia de Jerusalén, esta combinación de fe y acción es esencial. La fe que salva es una fe que produce obras de justicia.
Esto no implica que las obras tengan el poder intrínseco de salvar a alguien, pero sí que la fe sin obras no es la fe que salva. Las acciones de Zaqueo muestran una transformación interna, un arrepentimiento genuino que no se contenta solo con palabras, sino que se expresa en hechos.
Y en este sentido, se podría argumentar que la salvación es tanto un estado de gracia otorgado por Dios como un compromiso visible con la justicia y la rectitud. Tal vez por eso Jesús dice: “Hoy ha venido la salvación a esta casa.” Él no declara a Zaqueo como “salvo” hasta que este se compromete a enmendar su vida, sugiriendo que la salvación involucra una respuesta activa de parte del individuo.
Otro aspecto clave que debemos analizar es cómo este pasaje enfatiza la idea de justicia en el contexto de la salvación. La restitución de Zaqueo, prometida en términos cuadruplicados, no solo cumple con la Ley Mosaica que exigía la restitución al perjudicado, sino que la excede, demostrando un cambio radical de corazón.
No es una obligación externa la que impulsa a Zaqueo, sino un impulso interno de rectitud. Este acto de justicia va más allá de lo requerido, lo que sugiere que Zaqueo no está simplemente cumpliendo con una norma, sino que desea mostrar un arrepentimiento real y profundo. En la narrativa de Lucas, es este compromiso con la justicia lo que hace que la salvación de Zaqueo sea más que una simple absolución de sus pecados: es una transformación completa de su vida y de sus valores.
Algunos podrían objetar que este pasaje sugiere una especie de salvación por obras, un concepto que parece contradecir la doctrina paulina de la justificación por la fe. Sin embargo, podría interpretarse de otra manera: no como una cuestión de mérito, sino como una demostración de una fe genuina. La promesa de Zaqueo de devolver cuatro veces lo que ha robado es una prueba visible de un corazón cambiado.
No es tanto que sus obras lo salven, sino que las obras son una evidencia de la fe verdadera que ha surgido en él. Para la iglesia de Jerusalén, según lo que vemos en las cartas de Santiago y en este relato de Lucas, esta combinación de fe y obras no es contradictoria, sino complementaria. Fe y obras son dos caras de la misma moneda, y una no puede existir sin la otra.
Es interesante notar que Lucas nunca registra las palabras exactas de Zaqueo afirmando fe en Jesús. No hay una “confesión de fe” formal, tal como la entendemos hoy en día. Y, sin embargo, Jesús proclama que la salvación ha llegado a su casa.
¿Por qué? Tal vez Lucas quiere recordarnos que la verdadera fe no necesita ser articulada en una fórmula. Es algo que se vive y se expresa en la forma en que tratamos a los demás, en nuestro compromiso con la justicia y en nuestra disposición a corregir el mal que hemos hecho. Al final, la fe sin justicia, la fe sin obras, no es una fe que salva, sino una fe vacía, una que no tiene poder para transformar.
Este enfoque resuena con la teología de la iglesia de Jerusalén, donde la salvación es una relación dinámica entre fe y obras. La fe es el primer paso, pero no es el único. La vida de Zaqueo cambia porque su encuentro con Jesús lo lleva a actuar, a vivir de acuerdo con una justicia más alta que la que antes conocía. Y es en este cambio de vida, en esta decisión de actuar con justicia, donde la salvación se vuelve algo tangible y real.
En conclusión, Lucas 19:1-10 presenta una visión de la salvación que parece ir más allá de una simple afirmación de fe. Para la iglesia de Jerusalén, y según lo podemos deducir del ejemplo de Zaqueo, la salvación no es solo algo que se cree, sino algo que se vive. Es una fe que transforma, que lleva a actos de justicia y a una vida de rectitud.
Este relato nos recuerda que la verdadera fe siempre se manifiesta en obras, en acciones concretas que reflejan el carácter de Dios. La salvación es, por lo tanto, tanto un regalo de Dios como una responsabilidad que asumimos.
Así, el encuentro de Jesús con Zaqueo no es solo la historia de un hombre pequeño que sube a un árbol para ver al Salvador. Es una declaración profunda de cómo la salvación transforma vidas, cómo la fe verdadera siempre se revela en obras, y cómo, al final, el evangelio no es solo una teoría, sino una vida vivida en justicia y amor.
